"恤易 函
“
整体瑜 伽 中的奉爱将 是把 神 的概 念普遍化 通过一 种 多样 化 和 拥 抱 一 切 的关
, ,
、 、
系使其人格化 使他不停地奉献 给一切存在 者并奉 献 舍弃 交 出整个 的存在 给他
以 致 他将栖 居在 近 处 在 我们 中 我们 与他在一起 在他 里 边
, , ,
, ,
,
。
”
这 种奉爱 本质上就
。
是在 一切 事物 中看 到神圣者 无论 何 时 无论何地都能看 到神圣 者 意义上 这样 的爱 就是一 种喜乐 一 种爱 与被爱者超 宇 宙 的合一 就是 这种 整体瑜伽 的 目的 徐 梵 澄 先生 说 道
’,
, ,
提升 到最 高 的
。
通 向完 善 的道路
。
“
瑜 伽 与宗 教是 迥 乎 不 同 的两 回事
”。“
”,
瑜 加 义 为 契合 至 真 之
,
“
‘
是一 种精神实践之 学
,
将其统摄入宗教是世俗误解 它与宗教有 天 渊之别
,
。
”
陆王 学术 》上 海远 东 出版社
“
,
年
月版 第
,
‘
页 正 如 阿 罗 频 多 的整 体瑜
’ ‘ ’,
伽所 昭 示 的 它 的 目的 不 在 于 出离世 界 与人 生 而 入 涅 梁 或 天 国
生 命 和存 在 非 当作偶 然 或 附有 底 事 而是作 为分 明底 中心 目标
的 题记
“ ”,
, ,
乃在 于转变
。
”
瑜伽 的基 础 》 《
华东 师范大学 出版社 瑜伽 是条危 险路
,
年版
。
然而
,“
”,“
倘修 为不 得其法 病 害多端
,
,
。
”
周 序 《 天集 》 在 室 利
,
阿 罗 频 多 的修 道 院里 竟然并 不修 习 瑜伽 如徐 先生 所记述 的
“
在他 自己 所办 的修
,
道 院里 并 不 教人静 坐
,
,
。
每 日傍 晚 院友 共 同作 柔 软体操 二 十分钟 倒 是 常轨 … …静
,
坐 每 星 期有 两 次 晚会 皆是 听一 阵音乐 之后 大家 静坐 十五 分钟 而 已
通 或想得 到 什 么 身体上 的 好处 则 起 步便错 那样 的静坐 准会
,
,
。
…倘是求 神 出毛病 天
。
”
周 《
集》
译 者序
瑜伽不 同于一般 的健 身运 动 它有着更深 更 高 的 旨趣 与追 求 对此 我们 必须保
持 高度 的清醒 别让徐先 生 描 述 的现象在 中国重演 几乎满街都是 … …有 的 自命 为 精神大师
, ,
‘
,
,
,
,“
于 今 印度 的瑜伽 师 在都市 里
。
,
’,
号 召 徒众
。
大多身着黄衫 肆行黑法 惑
,
,
众欺 愚 拍 摄 好在 这现象在 中国都市 中 尚没有
,
”
周 译 《 天集 》 者序
‘
“
如今 印度 的
,
瑜伽学 已 是破 败 不堪 了 皆是瑜伽 士 尤其 是其 中之 成 就 者 其 实 是行 巫 术 者 到
,
’
处 为殃作 祟 暗 中害人 贻祸社会 不 浅 月版 第
,
,
,
。
”
陆王 学术 》上 海远 东 出版社 《
,
,
,
年
页 这 里 有 必 要 提 醒 的 是 徐 梵 澄 先 生 由于 去 国 有 年 他 的译 文 与 时 下
, ,
通行 的言述 方式有 一定 的张力 对 于 一 般 的读 者会 有一定 的 困难 但 好之乐 之者是 不惮 于这 些烦难 的 克服研读上 的 困难也会 给我 们带来莫 大 的乐趣 与意义
,
。
印度 现 代 谕 伽 的 集 大成 者
朱 明忠
一 阿 罗 频 多生平
、
—
”
阿 罗频 多
阿罗 频 多 高 士
以 整 体 吠檀 多论
“ ” “
・
。
,
一
是 印度 现代 著名 的哲学 大 师 他
。
,
,
亦称 精神进化论
”
和 整 体瑜伽论 哲学 而 闻名 于 世 现今 美
“
。。 。 ,
崛
蕊藤舒
国 的哥 伦 比亚大学 斯坦福 大 学 和 锡丘斯 大学 英 国的牛 津大学 法 国的 巴 黎大学
,
、
、
、
德 国的歌廷 根大学 以及 意 大利 荷 兰 瑞 士 的一 些 大学都 开设 了 阿罗 频 多哲 学 的
,
、
、
课程 并举办 阿 罗频多 整 体吠檀多论 的研 究生讲 习 班 此外 非洲 的赞 比亚 拉 丁
,
,
“
”
。
、
美洲 的墨西 哥也相继建立 了 阿 罗频 多学说 研 究会 世 界哲学大会 上 界 的影 响
。
,
。
年 在 巴 西圣保罗 市 召 开 的
有许 多 国家 的学 者在大会发 言 中评 述 阿 罗 频 多的哲 学及 其在世
,
阿罗频 多的著作现在 已 翻译 成十几种 文字 在世 界各地广 为流传
,
。
阿罗频 多生于 加 尔各答 的一 个名 门望族 科 医生
。
父 亲是一 位 深 受西方 文 化影 响 的外
,
父 亲 为 了使儿子受 到 良好 的西方教育 在 阿罗频 多七 岁时就把他送 到英 国
读书
。
。
阿罗 频 多 的人 生 可 以 分 为三 个 大 的阶段
,
第一个 阶段 是接 受西 方 教育 的 阶
。
,
段 起初 他在曼彻斯特 的一 个英 国人家里 接受 私 人家教 后来 考人伦敦 的圣 保罗 中学 学 习五 年 各科成绩都极 为优 秀
,
,
。
年 中学毕业后 获得剑桥 大学 奖学金
,
,
,
人剑桥 大学 国王 学 院 学 习西 方 文学
,
。
大学期 间 阿罗频 多对政治发 生 兴趣 他加人
,
了一 个 由印度 爱 国学生 组织 的爱 国社 团
,
年 出于对 祖 国前途 的关 心 他放 弃大学学业 决 心 结束
, ,
—
。
“
莲 花剑社
”,
经 常参 加各种 政治 活动
,
。
年 的 留学 生 活 启
程 回国
。
第二个 阶段是阿 罗频 多献身 民族独立运 动 的时期
里 教 书 一方 面 又 积极参 加 民族 主义 运 动
,
。
回 国之初 他一方 面在大 学
, , ,
他加人 国大党 经 常发表政论文章 鼓动
民众 献 身 民族独立 运 动
。
一
年 孟加 拉地 区 人 民 掀起 一场声势 浩大 的反英
,
,
斗争
,
。
阿 罗 频 多毅然 辞 去在 巴 洛达 大学 的教 授 职务
,
来 到西孟加 拉邦首 府加 尔各
答 投身 反英 斗争 成 为 当时孟加拉 民族 运 动 的 主要领 导人和 国大党 激进 派 的著 名 领袖 他 主编《 礼 祖 国 报 创办 由爱 国学 生组成 的孟加拉 国 民学 院 他号 召 民众 敬
,
,
。
。
争取 民族 的平 等权 力 甚 至宣 传暴力斗争 此 间 他两次被捕入狱
,
,
。
,
。
年 孟加拉
,
爱 国运动被镇 压下 去 以 后 阿 罗频 多为 了躲避殖 民 当局 的迫 害 只身来 到 印度 东南
,
海 滨 的法 国属地本地治里 结束 了 他
,
、
年 的政治斗 争生 涯
。
。
第三个 阶段是 阿 罗频 多潜 心 立 说 学术创作 的时期
世 阿罗频多 在本地治里 隐居 了 四 十年 要 精力都放在著 书立说和哲学创作上
,
,
从
年直 到
,
年去
。
在此期 间 他基本上脱 离 了 政治舞 台 把 主
,
。
年 在一位法 国朋友 的资助下 他创 办
, ,
,
了英文 杂志《 雅利安 》 刊 刊登 的文章 主要是他 自己撰 写 的 除 了少量对 印度 和 世 月
界各种政 治事 件 的评论 之外 主要都是学术文章
,
、
。
社会进化论 》 人类 统一 的 他的《 《
、
以 上 理想 》 印度文化 的基础 》 及哲 学代表 作《 等 雅利安 》 分 《 神圣人 生论 》 都是先在《
章发表 然后来 汇 编成集 出版
、
,
。
年 他遵循 印度 宗教文化 的传统 建立 了培养 弟
,
,
子 传播 自己 学说 和思 想 的组织
、
、
通 过 自我 完 善 净 化 心 灵 促进 人类 精 神进 化 的手 段 来 实 现 其人 类统 一 世 界 大 同 的伟大理 想
。
—
阿 罗 频 多 修道 院 以 广 收 门徒 宣 传瑜 伽 试 图
,
、
,
,
缈
。。
,
哑俞鑫
阿罗频 多作 为 印度 现代 的大 思 想 家 涉猎 的领域极 广 学术 著述颇 丰
,
,
。
在哲 学 超心
方面有 《 社会进 化论 》 人类统一 的理想 》超人 》理想 与进 步 《 神圣人 生 论 》 《 《 《
思 在世 间 的显 现 》 生 问题 》 在 文化 方 面有《 印度文 化 的基 础 《 再 等
印度 艺术 的意
义》 今世 之迷 》 瑜伽 》 论 瑜 《民族艺 术 的价值 》民 族体育体 系 》 在瑜伽方 面有《 等 《 《 《
伽 的基 础 》综合瑜 伽 》瑜 伽篇 言 《 《
生 瑜 伽 的因 素 》 在文 学方 面 有《 活 文 学 瑜 等
・
・
以 伽 》爱情 与死亡 》评论 与再评论 》 还 有 著名 的诗集《 《 《 等 莎维德 丽 》 及许许多 多 的
政论著作 和文章
。
二
、“
整体 吠檀 多 和 精神进化 说
,
”
“
”
阿罗 频 多 的哲学体 系 论
”,
从 印度传统哲学 的角度看
,
,
被称之 为
“
整体 吠檀 多
但是从 现 代哲学 的角 度看 也 可 以称 为 精神进 化论 所谓 整体 吠檀多论
“
”
,
“
”。
是指 阿罗 频 多在继 承 印度古代 吠檀 多
,
不 二 论 基 本原理 的基础 上 综合各 种不 同的吠檀 多学说 并融人 大量现代科学 的 内
,
容 而 建 立起 来 的一 种 新 型 哲 学
”
,
。
所谓 整体 ”
“
”
“
一 词 似乎译 得 不 准 确
,
,
“
整
体 在这 里 包 含 两层 意义 一 层 是 综合 不 同吠檀 多学 说 的精 华 消 除 它们 之 间歧 异 一层是 调 和 古代 吠檀多 哲 学 中各种对 立 的概念 如梵 与世 界 精神与物质 一
,
“
”
、
、
与多 明与无 明等 使它们成 为最 高精神本体在进化过程 中的不 同层次或等级
, ,
、
,
。
吠檀多论 是古 代 印度教哲 学流 派 中最 重要 的一 支 已 有两 千 多年 的历 史 它在 印度 思 想 和 文化 中的地位 和 影 响 类 似 于 中国 的儒 家思 想
,
,
、
、
。
吠檀 多论 源 于 古代宗教
、
经典《 奥义 书 》主要 讨论 世界 的本 原 人 的本 质 人 与神 和 人 与 自然 的关 系 灵 魂 与 肉体 的关 系 人生痛苦 和 最终如何从 痛苦 中解脱 出来 等等 问题
、
、
。
吠檀 多 的学者们 由
,
于在 梵 我 和 世 界三 者 关 系 的观点 上 发 生 了分歧 而 产 生 出许 多不 同的 学 术 派 别
,
如吠檀多不 一 不 异论 吠檀 多不 二论 吠檀多制 限 不 二论 吠檀 多纯粹 不 二论 吠檀 多二元论 吠檀 多二元 不二 论 等等 不二论最 有 代表性 影 响也最大
,
、 、 、
、
、
、
、
。
在这些 古代吠檀多派别 中 以 商揭 罗 的吠檀 多
,
。
近现 代 吠檀多学 者大都继承 吠檀多 不 二论 的基 本
,
原理 又 揉 进 西 方哲 学 自然 科 学 和 人道 主义 的一 些 内容 而 创造 出许 多新 吠檀 多 学 说 阿罗频 多 的 整 体吠檀 多论 就 是其 中之一
, ,
,
“
”
。
阿 罗频 多 的哲学 从 现代哲 学 的角度看 又 可 称为 精神进化论
“
”。
因为 阿 罗频
多把宇 宙本 体 是 精神
“
”
— 由低层 次 向 高层 次一层层 进化 的过 程
,
梵看作是 一 种 精神
“
”,
它有许 多 高低 不 同的层次 宇 宙 的演化 就
。
,
精神进化论 的理论 基础是 传统 吠
,
檀 多 的根本 原 理
罗 频 多认 为
“
— 宇 宙 的 最 高 本体 是一 种 纯 精 神
”
。
“
万物 皆为梵 和 万 物起 源 于 梵 存 在 于 梵 并 还原 于 梵
,
”
“
,
”。
阿
称 之 为 梵 或 宇 宙精 神
”
,
“
”
“
”
,
世 界一切
、
现象都是 宇 宙 精 神 的显 现形 式
、
“
宇宙精 神 分 为若干等级 最低 的等级是物质
、
第二 等级 是生 命 第三 等级是 心 思 指有 思 维 能力 的人
人 的思 维
、
第 四 等级 是 超 心 思 指超
,
最 高的等级是 梵 指具有无 限智慧 和无 限欢乐 的神圣境界 即梵界
。
为
。。
,
汤
翻瘾 自匆
了使 精神进化论符 合吠檀多基 本 原 理 阿罗 频 多认 为有一 个 精 神 依序 自我 退 化
,
“
”
的过程 梵 降为超心 思 超 心 思 降为心思 心 思 降为生命 生 命 降为物质 在 自然界 梵披上 了 各 种物质 的外衣 成 为有外壳包裹 的 潜在意识
,
,
,
,
,
,
。
,
“
”。
这种 潜在意识 有恢 复
“
”
自己 本来 面 目的要 求 因此 推动万物向 精神 的最 高等级
,
“
”
就 是 由物 质进 化 为生 命 由生 命进 化为心 思 再 由心 思 进 化 为超心 思 最 终 由超 心
,
、
—
梵进 化 进 化 的过程
。
思 进 化为梵
。
在这 里 不 妨说 一 下 阿 罗 频 多所 描述 的 梵 的退 化 过 程 与黑 格 尔 哲学 中 绝 对
,
,
“
精神 从逻 辑 阶段 向 自然 阶段 的转 化过 程颇 为相 似 因 此人 们推 断 阿 罗频 多 的哲
, ,
”
学肯定受到黑格 尔思 想 的影 响
。
阿罗 频多 的这种精神进化 说是 要给人 的进化提供理论 根据
, ,
。
他认 为 万 物都是
,
,
梵 的显 现 因此 人也 是 梵 的显 现 梵 以 潜在 意识 的形 式 隐居 在人 的存在 之 中 成 为人 的精神本质
。
“
”
现在 自然界 已 经 由 物质
,
,
“
”
无生命 事物 阶段进化 到 心 思
,
“
”
有
思 想 的人 的阶段 虽 然人 所处 的 心 思 阶段 已 有 了很 大 的进 步 但 是宇 宙 的进 化
“
”
绝不会就此停 止
。
由于 人 内部 潜在 意识 的推动 必然要进化 到 超心思 阶段 并上
“ ”
。
“
”
,
“
’ ,
升到梵界 无 限福乐 的 神圣人生 阶段
, ,
但是 现在人 的 心 思 由于受外部物质世
,
“
”
界 的影 响充 满贪 欲 和 自私 要 想进 化 人 就必 须 通 过 整 体瑜 伽 的途径 或 方 法 消
,
“
”
除私欲 净 化心 灵 唤醒沉 睡 在 自己 体 内的 潜在 意识
,
,
“
”
即吠檀 多哲 学 的 我 或 阿
,
’ ‘
”
“
特曼 人
”,
”
,
使其真善美 的精 神本性 显 现 出来
。
。
唤 醒 了 内在精 神本性 的人 被 称 为 超
,
“
他再去帮助 和启迪其他 的人
、
当世 上的人都成 为超人 的时候 人类社 会就 可 以
,
进 人一 个 和谐 统一 尽善尽美 的理 想境 界 即 神圣 人生 境界
,
、
“
”
。
阿 罗频 多也把 这种精 神进化 学说引人社 会领域 他 的《 和《 社会 进 化论 》 人类 统 一 的理想 》 就是其精神进化哲学 在社会 政 治 领域 的发挥 和 运 用
,
、
。
他认 为 国家 和社
,
,
会 的进 化 和 个人 的进 化一样 也 是通 过 自我 完 善 自我 净化 的道 路 铲除 团 体 和 民
族利 己 主 义 消 除对立 仇恨 和 战争 使 隐藏 在 国 家和社会 背后 的精 神本 性显 现 出
, ,
、
来
。
他 预 言 人类 发展 的最终 目标是精神化 的社会 在精神化 的社会 中人 与人 团体
、
,
,
、
与 团 体 国家 与 国 家将 在 同一 精神本性 的基 础 上 达 到 和谐 和 统 一 相 互 尊 重 平等
,
、
互利 和 睦 相处
、
。
到那 时 人 类将实 现统一 的理想
三
、“
,
。
整体 瑜伽 学说
,
”
如果精 神进 化 论是 阿 罗频 多世 界观 和人 生 观 的表述
现其世界 观 的手段 或方法 一体
。
那 么 整 体瑜 伽论 则 是 实
,
。
一 个 是理 论基础 一个是方法手段 两者 相辅相成 融会
,
,
现在 中 国 民 间流 传 的各 种 瑜伽 和 瑜 伽行 法 是 经过 改造 过 的 单 纯用 于 体 育 锻炼 的一 些方式 它与 印度人 所说 的瑜伽 相 差甚 远 、 印度 的瑜 伽文化 早在
,
,
,
、
年
梨俱 吠陀 》 中 前 的吠 陀时代就 已 出现 在《
。
,“
瑜伽
”
一词 指牛马 拉车时套在脖
,
缈
’
换 幽藏是
子上 的 扼 或 枷 结
” 、“ “ ”
“
”。
后 来 词 义 逐 渐 扩 展 引 申为 连
, ,
“
结合
“
” 、“
合一
”
、“
化一 的意思
,
”
。
奥义 书和各宗教派
、
别 赋 予 瑜 伽 一 词 以 宗 教 的意 义 把 它 视 为人 与神 个 体灵魂 小我 与梵 大我 相结 合 的手段
、
”
。
因为此 种手段
通过 人 与神 我 与梵 的结 合化 一 而能 实现宗 教 的最终 目 的
人 的 肉体 和 心 思 由于 受 外 界 物 质 的诱 惑 则 不 断产 生 贪 欲 和 自私 从 而 引 发各 种烦 恼 和 痛 苦 所 以 肉体 和 心 思 往往被 看作是罪恶 和痛 苦 的根源
, , ,
—
解脱 因此 受到极 大 的重视
,
。
在古代 印度人看来
,
。
要 想从 痛苦 中解脱 出
, ,
来 则 必须借 助瑜伽 手 段 控制 肉体 抑 制 心 理 活 动 使个 人 的内在精 神 我 与 宇宙精神 梵 结合起来 从 而获得解脱
, , ,
。
在 印度 古代 形 成 了许 多瑜 伽 学 说 和 修炼方 式 主要 有 智 瑜 伽 业 瑜 伽 信 瑜 伽 王 瑜 伽 诃 陀 瑜伽 密乘瑜 伽 等等
灵 魂 与梵 的 结合
“
。
、 、 、
、
、
。
智瑜伽 主 张通过 增 长智 慧 的方式 实现个 体
,
、
在 方法 上 强 调 抑 制
“
自制
”
对 肉体一 切情 感 和 欲望 的 抑 制 和
。
三昧
”
把 自己 的全 部 意识 集中到一处 来证 悟梵我合 一 的神圣 境界
,
业瑜伽 主
,
张 通过 无私忘我 的行 为来实现解脱
。
,
。
它倡导 忘我地 为神 服务 从而达 到人 与神 的结
,
,
合 信瑜伽 主 张通过 对神无 限忠诚 虔诚崇拜 来实现解脱 王 瑜伽 因主 张通过 身
,
、
。
体 和 心 理 修炼 实 现 解 脱 被 认 为是 最 稳 妥 最 有 效 的方 法 故 称 王 瑜伽
,
,
、
“
”
瑜伽 之
,
王
。
诃 陀瑜伽 主 张 把身体和 生命 当作工 具 通过 体式
, ,
、
“
”
、“
调 息 和其他训 练 使 肉
。
”
体生 命 的活 动静止化 纯净化 最终揭示 出 内在 的 自我 从而达到梵与我 的结合
,
,
阿 罗频 多 的整 体瑜伽 论
,
就 是在 综 合 古 代各种 瑜伽 学 说 和 实 践
。
方法 的基础 上 融入西 方 人道 主义 思 想 而创 立 出来 的一 种新 型瑜伽 理论
, ,
阿 罗频 多
认 为 传统 的瑜伽 学说 各有 侧 重 例 如 诃 陀瑜 伽 只 注 重 身体 的修 炼 王 瑜 伽 重 在 抑
,
制人 的心 理 活 动 智 瑜伽 强 调增 长 知识 的重要 性 业 瑜 伽 强 调无 私 行 为 的 重 要 性
,
,
,
信瑜伽则强 调对 神虔诚 态度 和 感情 的重要 性
,
,
但是它们所追求 的 目标 和 结 果 是一
。
致 的 都是 为 了实 现灵魂 与梵 的结合 和 精神之解脱
, ,
因此 阿 罗 频 多主张 把各种传
,
, ,
统 瑜 伽综 合起 来 吸 收 每 一 种 瑜 伽 的精 华 和 长 处 创 造 一 种新 型 瑜 伽 即 整 体瑜 伽 或 综合瑜伽
,
“
”
“
”。
具体地说 就是通过各种瑜伽修持 唤 醒人 内在 的灵魂 或精神本
,
。
,
,
性 使人 的身体 生命和 心 思 逐步精神化 最终成 为具有 超心 思 意识 的超人 概括地说 整 体瑜伽与传统瑜伽主要有 以下两点 不 同
,
、
传统 瑜伽 把人 的身体 生 命 和 心 思 活 动都视 为精 神解 脱 的 障碍 想 方设 法
,
、
抑 制它们 甚 至 断灭 它们
,
,
。
但是 整体瑜伽 反 对 断灭 身体 生命 和 心 思 活 动 而 主 张
, ,
、
通过修炼 唤醒人 的精神本 性 在 精神本性 的指挥下 转化 它们 最终 实现 身体 生 命
, ,
、
和心 思 的整 体精神化
。
宗教认 为 真正 的解脱是 在人死后 是在 断灭 生 命 和心 思 以
,
,
。。
、
缈
后 而 阿罗频 多 主 张人 活 着 的时 候 就 可 获 得解 脱 即通 过 整 体瑜伽 实 现人 的整 体
,
,
,
精神转化 就这方 面 而言 阿罗频 多改变 了传统瑜伽 的宗教意义 使瑜伽世俗化 了
整体瑜伽 还使瑜 伽生 活 化
,
。
,
,
。
。
阿 罗 频多肯定知识 行 为 情感修 炼 的重..."
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Comments
![书法 《草书要领(字帖)》欧阳询等[p] (pdf document)](http://fliiby.com/images/docs/rga08tdivy.jpg "书法 《草书要领(字帖)》欧阳询等[p] (pdf document)")
