信仰与政治哲学 (pdf document) free file download at fliiby.com

"482 信仰与政治哲学们与过去的那些形式始终是一样的。① 哲学和启示之间的关系当然不能简单地认为是从紧凑到区分的进步，因为在某些方面哲学更具区分性，而在另一些方面，启示更具区分性。它们更应该被描绘成平行的区分形式，各自与自身周围那些紧凑的形式相抗衡。即便在某些地方它们并不平行，甚至明显对立，比如在关于世界起源、神圣救赎的必然性和神化身于人之本质中这些问题上，它们也不必然是矛盾的。如果我们能认识到从紧凑的宇宙论陈述向更具区分性的、超越性的视域发生的运动，它们的分歧是可以被弥合的。如果事实并非如此，我们又如何解释犹太教中更为有限的宗教运动为什么能说服被希腊哲学所教化的世界，要知道希腊哲学可是对现实的次序进行了更为充分的说明的。更进一步说，问题变成了是否理性和启示最终都服务于同一个真理。如果真理只有一个，即便偶然性的人之存在也许只是微微感觉到它，我们也必须保存这样的信仰，即理性和启示是统一的。要做到这一点，我们必须尽我们所能，严肃地对待探索它们延续性的任务。施特劳斯认为雅典和耶路撒冷之间存在着紧张的关系，他阐明了这种僵局，这胜过近代所有对此的描述。在当代，沃格林关于紧凑和区分对等的理论则提供了最有说服力的方法以解决这一问题。他们在通信中的对话促使他们阐明各自的观点，这样想是非常有趣的。 ① 这就是有关历史进程奥秘的一部分，在历史中，较早的符号形式不是简单地消失，而是继续与新的符号化过程共同存在，而新的符号化就是在较早的符号形式中产生的。这确实是对传统符号体系之整体性的一种思考，这些符号体系保持着自身的有效性，即使它们之后还出现了更具区分性的表述.犹太教和基督教就是这样一个特别清晰的例子，它们之间相互延续但是并没有被遗忘.如果把它们作为是有关正确和谬误的替代选项不会使人有任何收获，如果陷入一种混乱的主观性冷漠中，那也不会有任何好处。只有选择一种能够找到区别却又不会认为谁比谁优越，或谁比谁低贱的方法，这才能与实际的状况相适应。译后记结束了《信仰与政治哲学》的翻译工作，坐在椅子上望着天花板，觉得元比幸福。幸福是什么?当电影里，范伟用上厕所蹲坑为幸福做注脚的时候，我们可以会心一笑，但是要描述施特劳斯和沃格林给我们带来的幸福，这就一下子变得艰难了。除了完成一项艰巨任务以后的轻松，就要谈谈思想上的收获了。为忏么施特劳斯和沃格林的通信要以"信仰与政治哲学"为题呢?通常说来，哲学追求的是知识，但是近代以来，对知识的讨论却在主观主义和客观主义之间纠缠不清，这种局面一直影响着整个社会科学的研究方法，进而影响着人们生活中政治、经济的层面，乃至生活本身。比如自由主义的原则和完全的市场经济在理论上就是以主观主义为基础的，而客观主义发展到极端就出现了各种集权主义和计划经济。但是所有的这些选择都是令人不满意的，甚至是错误的。在 19 世纪和 20 世纪之交，一些德语国家的学者试图解决这个问题，开始寻找一种真正科学的知识，并试图在主客二元之间找到一条出路。胡塞尔就提出了"严格科学"的问题，他坚持在主观主义的基础上进行讨论。以他为背景对施特劳斯和沃格林进行理解似乎非常重要。施特 484 信仰与政治哲学劳斯和沃格林都对胡塞尔提出了批评。沃格林认为胡塞尔的工作并不能让人看到本真。通过对大量古典文献的研究，他找到了一种神圣的意识，由于经常使用 "I uminous" 、" luminosity" 这样的词汇，有些学者认为，他在胡塞尔的意向性之上又找到了一种更高的意识，在这本中译本中，将它译作"明觉性"。沃格林认为这种神识既是感知现实的器官，又是现实的内容，这种内在于现实的神识始终在阐释现实。显然，沃格林认为这种神识具有普遍、永恒、稳定的色彩，在此基础上，知识产生了，同时在这种思考方式下，一条解决主客二元的道路出现了。但是神识真地能带来客观，带来知识吗?施特劳斯肯定很怀疑。信仰的体验真地可以依赖吗?他用一种怀疑的体验对待沃格林所有体验的成果。他也反感否定客观，以及完全在主观主义的基础上进行探索，因为这很容易带来一种新的历史主义和相对主义。对于驾钝的凡人来说，我们只有在常识的基础上，通过柏拉图的辩证法，才能向超越，向永恒上升。我们确实无法说清楚谁对谁错，更应该说，沃格林和施特劳斯为我们展现的是两条不同的道路。在他们的思想中，我们看到了其他许多现代思想家所不具备的丰富性。这种让人感到幸福的丰富性中有神圣，有超越，有永恒，有我们这些现代人通过感官所不能知晓的东西。正是因为这种丰富性，让我想尽快停止言说，因为我总是会想到那句诗"我说秋天，秋天碎了。"衷心希望各位读者不要只是从这本书中看到一个"碎了的秋天"。施特劳斯和沃格林的语言为翻译造成了极大的难度。沃格林的英文怕是英语国家的读者都会不习惯，他的超长短语、复杂的介词结构和特殊的词汇用法总是会让人觉得胸闷，似乎他有意通过这些方式使得自己的文本具有更为广博的含义。施特劳斯的语言是狡黠的，尽管字面上不难理解，但是放在不同的语境译后记 485 下，就可以做出不同甚至相反的解释，我想每一个施特劳斯的译者都会对他的作品，心有余悸，要知道，这位思想家有着他自己独特的解释学方法，而当他写作的时候，他会同样把这些技巧运用到笔尖。好在张新棒博士对通信部分的翻译以及何子建、林国荣两位先生的译文极为杰出，从他们的成就中，我获益匪浅。但是这本中译本的出版，不仅体现了我们这些译者的心血和汗水。我想我们都会感谢刘小枫老师那么多年来的辛勤工作，他对西方思想的介绍，在每 J俨被现代性的浮躁烦扰着的心灵中撒下了清凉。在探寻知识的道路上，每当我们手中的明灯熄灭的时候，倪为国老师的安慰和鼓舞总会重新点亮它。本书的编辑万骏先生以他的聪慧和严谨弥补着我们犯下的一个又一个错误。此外，我想我们每个人都要衷心感谢许多帮助过我们的人。就我个人而言，更是如此。我是在和陈克艰老师的谈话中，才领悟到为什么施特劳斯认为只有政治哲学才能成为严格的科学和真正的知识。程念祺老师一直关心着我，这让我有勇气完成这项艰巨的任务。在香港中大任教的吴逢时博士，和她讨论色拉叙马霍斯在《理想国》中的意义，使我学到了很多。还有王郡先生，他的基督教史和近代史知识为我提供了许多帮助，也是他的鼓励，使我放弃对"露才扬己"的顾虑，在这里写下我的一点体会。随着读者对许多问题认识的加深，我们翻译中的许多问题会暴露出来，这也是我们期望看到的。从一开始，我们就希望自己的翻译能成为一块砖石，铺垫在各位读者知识探寻的道路上，这样我们就非常欣慰了。最后，再次衷心希望读者们能从此书中获得愉悦和安宁。谢华育于 2006 年深秋 ..."

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